我们刚才已经讲了，无我是跟自私相对的。

68(1)陈来:《仁学本体论》，第26-27页。除此之外，张立文还主编了中国哲学范畴精粹丛书，如《道》《气》《理》《性》《心》等，大大地推动了当时中国哲学的范畴研究。

习近平总书记在2016年5月17日《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》中为我们指明了方向，他说:绵延几千年的中华文化，是中国特色哲学社会科学成长发展的深厚基础。因为现在的自己已经是吸收了外来文化之后的自己。因为当时北京大学讲中国哲学史的陈黻宸、陈汉章都是按照传统学术(如《宋元学案》《明儒学案》)的方式讲的，除了名称外，其余与传统学术并没有太大区别。从科学的要求出发，我们不赞同把中国哲学史的对象和中国古代学术思想、政治思想浑然不分的‘经学史等同起来。2013年，牟钟鉴出版了《新仁学构想———爱的追寻》一书，提出新仁学的哲学学说。

中国宗教则选择了一种天人不离不杂的道路，这也决定了其后来哲学的选择。正如黑格尔所说:哲学工作的产物并不是寄存在记忆的庙宇里，作为过去年代的古董，而它们现在仍同样地新鲜、同样地生动，如它们初产生时一样。正因为如此，对儒经的诠释、研究和普及都要把把握经典的道作为最高的追求。

道混沌而难分，故须义理以析之。这就是认为昊天之时和圣人之经都有道存在于其中，并把道看作宇宙的本原，天地人物都由道生成。荀子的尊古意识实质上是贯彻在他的文化生命中的一种历史文化精神，也就是承接道统的意识。（《尚书·无逸》）文王在远近方国部落中拥有很高威望，相传虞芮两国争讼，求周评判，见周人在文王率领下耕者皆让畔，民俗皆让长（《史记·周本纪》），虞芮之人自觉惭愧，遂相让而去，于是天下闻之而归者四十余国（《诗经·绵》毛传）。

他继承发展孔子的思想，又吸收改造道家的思想，提出天有常道的命题，强调天道自然，人道有为。唐代韩愈洞悉佛教思想的演变情况，为了对抗祖统说，提出了儒学的道统说。

以其恒常，不可变改，故曰常道。他的儒学思想的中心是儒家的王道，认为只有周公和孔子才体现了王道之制和王道理想，吾视千载以上，圣人在上者，未有若周公焉，其道则一，而经制大备，后之为政者有所持循。通过以上的梳理可以看出，道统和学统密切联系，相辅相成。（《与侄孙濬》，《陆九渊集》卷一）在陆九渊看来，朱熹所尊奉的伊洛诸公，虽然在学说、践履上有所成就，但与曾子、子思、孟子相比，差距尚远，仍不足以继任道统。

尽管由于种种原因，后儒总是有意无意地把荀子排斥在儒家道统之外，但荀子自己认为其学说承继了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道。其后，陆王提出心学道统观，与程朱形成分立。王阳明将程朱一派常说的十六字箴言作为儒家先圣一脉传承之道，并给予心学的解释，这是比较陆九渊有重大发展的。

……祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。所以，饶宗颐说：学统就是以正统观念灌输于学术史。

（《徂徕石先生全集》卷七）石介此说，当渊源于孙复。（《孟子·尽心上》）尧、舜，性者也。

邪正之由人乎？由天乎？天由道而生，地由道而成，物由道而行，天地人物则异也，其于由道一也。孟子把自己放在道统的时代承接点上，他豪迈地宣称：如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？（《孟子·公孙丑下》）具有自觉担当道统传承的意识。《韩非子·五蠹》记载：禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。尧是传说中的一位圣王，史称唐尧。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，舜之所以授禹也。夏禹公而忘私、不畏艰险驯服洪水的业绩，成为中华民族精神的象征。

汉儒视儒经为古代圣人的精意制作，是安身立命、治理国家和规范天下的大经大法。荀子在中华道统史也应该占有一席之地。

非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。而孟子道性善，言必称尧舜。

（《荀子·乐论》）先王之道，仁之隆也。因此，学统之开出，此即转出‘知性主体以融纳希腊传统，开出学术之独立性。

在呼号着有识之士起而重续五四以来濒临气绝的中华学统根脉。只需自求诸心，而不需求诸物。殷礼，吾能言之，宋不足征也。1921年12月，共产国际的代表马林曾经问孙中山先生：你的革命思想，基础是什么？孙中山先生明确地回答说：中国有一个道统，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝。

他曾很自信的说夏礼，吾能言之，杞不足征也。二程提倡四书，认为四书集中体现了圣人作经之意,圣人之道载于四书，以四书作为整个儒家经典的基础，要求学者以研习这四部书为主、为先，以发明圣人之道。

至乾嘉时期，乾嘉时期,清儒有一种普遍的学统重建的意向。儒家道统自韩愈提出之后，在宋代得到了儒家学者的普遍认同。

君子学以致其道，亦从事于三者，皆无所忽而已矣。同时，我们传统的学统断裂，而我们引进西方的学术研究概念、范畴、模式又产生了许多问题，至今学统没有接续起来，所以提出传承学统。

（《荀子·儒效》）圣人是道的极至，圣人是道的总汇，天下之道，百王之道都集中在圣人这里，诗书礼乐文化全都在这里，圣人就是道的化身。他认为中国先哲缺乏科学之精神而偏重于道德理性在德性人格中的理性之运用表现，成就出的是仁智合一而以仁为笼罩者的文化系统。另一方面也是说经是可以被不断诠释，不断丰富的，所以它是常道。其侧重面有三:汉学学统的重建、经世实学学统的重建、礼学学统的重建。

于是喟然叹曰：道在是矣，这就是历史上震撼人心的龙场悟道。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。

因此，为历史上某一家争正统，这是没有必要的。他在位时，君位实行禅让制，而不是那种父死子承的世袭制。

及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。20世纪形成的现代新儒家在中西文化的视野中对传统道统论进行了新的发挥和发展。